Capitolo 8 del Volume 1 dei Libri di Cielo Parte 2

Il brano descrive l'esperienza mistica vissuta da Luisa ed esprime perfettamente la prima fase del cammino descritto precedentemente: il momento in cui l'anima, colpita dalla grazia, prende coscienza del male commesso e si stringe a Dio nel tentativo di riparare.

Nel testo, Luisa descrive un profondo senso di inadeguatezza: di fronte alla consapevolezza dei propri peccati, le mortificazioni e le penitenze impartite dal confessore le sembrano "tutte ombre", ossia gesti formali ed esteriori del tutto insufficienti a ripagare il debito con il Signore.

• Questo esprime lo stato dell'anima prima di comprendere che l'amore di Dio non è una "formula matematica" o un sistema contrattuale basato sui meriti. Finché l'uomo ragiona con i criteri del mondo, pensa di poter "comprare" o meritare il perdono attraverso una quantità proporzionale di sacrifici fisici.

  Questa sensazione di insufficienza della legge dei sacrifici è ampiamente testimoniata nella Scrittura. Il Salmo 50, 18-19 dichiara:

  "Tu non gradisci il sacrificio; se offro olocausti, non li accetti. Uno spirito contrito è sacrificio a Dio, un cuore affranto e umiliato tu, o Dio, non disprezzi."
  Luisa sperimenta proprio questo: la penitenza esteriore non basta; ciò che Dio cerca è l'umiliazione profonda del cuore, il riconoscersi "piccolo vermiciattolo" davanti a Lui.

Luisa descrive una dinamica apparentemente contraddittoria: sperimenta un timore indicibile di allontanarsi da Gesù e di fare peggio di prima, ma proprio questo timore la spinge a stringersi "sempre più stretta a Lui".

• Come spiegato precedentemente, "stringersi a Gesù" non è un abbraccio fisico, poiché Dio è puro spirito. Significa aggrapparsi ai Suoi "modi", alla Sua mentalità, rifiutando il "programma del mondo". La paura di Luisa è la consapevolezza che, senza la grazia di Cristo, l'essere umano da solo non può che generare errori e morte spirituale.

  Questo timore non è una paura servile della punizione, ma il "timor di Dio", inteso come l'orrore di separarsi dalla sorgente della vita. Ricorda le parole di Gesù nel Vangelo di Giovanni 15, 4-5:

  "Rimanete in me e io in voi. Come il tralcio non può far frutto da se stesso se non rimane nella vite, così anche voi se non rimanete in me. [...] senza di me non potete far nulla."
  Luisa intuisce interiormente questa verità evangelica: l'unico modo per non cadere più in basso è rimanere innestati in Lui.

Il dialogo interiore di Luisa è concentrato sul rammarico: "Vedi, o Signore, il tempo che ho perduto, mentre potevo amarvi!". La sua mente è ancora intrappolata nel cerchio del passato, un'attitudine che, come abbiamo visto nei riassunti successivi, Gesù stesso le chiederà di interrompere definendola "un affronto alla mia misericordia".

• In questo momento storico del suo cammino, Luisa porta ancora la "zavorra" del passato. Non ha ancora ricevuto la rivelazione liberatoria in cui Gesù le dice "Basta, me ne sono perfettamente dimenticato". È nella fase di svuotamento dell'anima, in cui il dolore per il peccato è necessario per abbattere l'orgoglio, ma rischia di diventare un limite al "volo verso il cielo".

  Il dolore per il tempo sprecato lontano da Dio trova eco nelle parole di san Paolo in Romani 6, 21, quando interroga i credenti sulla loro vita precedente:

  "Quale frutto raccoglievate allora da cose di cui ora vi vergognate? Infatti il loro destino è la morte."
  Tuttavia, la Scrittura mostra anche la promessa del superamento di questo dolore attraverso la novità di vita. Nel libro del profeta Gioele 2, 25, Dio promette: "Vi compenserò delle annate che hanno divorato le cavallette". Il tempo perduto viene soprannaturalmente recuperato da Dio nell'istante in cui l'anima si converte e accetta di vivere nel presente della Divina Volontà.

Proseguendo nella lettura arriviamo al momento esatto in cui Gesù interviene per spezzare il cerchio del rimprovero umano e introdurre l'anima nella logica della Misericordia Divina e della Nuova Creazione.

Gesù definisce le tre condizioni già realizzate nell'anima: l'umiliazione (il riconoscimento sincero del proprio errore), la confessione sacramentalmente efficace (l'anima lavata) e il proposito fermo di non peccare più, fino alla morte. Una volta compiuti questi passi, il persistere nel senso di colpa non è più virtù, ma un ostacolo.

• Nei passaggi precedenti si è evidenziato che la mente umana tende a dare "un'importanza propria" al peccato, restando intrappolata nella sua gravità. Gesù qui ribalta questa visione: il Sacramento non è una "formula matematica" in cui l'uomo deve pareggiare i conti con le sue penitenze, ma un atto d'amore che cancella radicalmente il passato.

  Questo concetto riflette la teologia paolina della giustificazione. Nella Lettera ai Romani 8, 1, la Scrittura afferma:

  "Non c'è dunque più nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù."
  Se Dio ha assolto l'anima, l'autocondanna diventa una forma di orgoglio sottile che rifiuta l'efficacia del sangue di Cristo. Nel Vangelo di Giovanni 13, 10, Gesù dice: "Chi ha fatto il bagno, non ha bisogno che di lavarsi i piedi ed è tutto puro". Continuare a considerarsi sporchi dopo la Confessione significa non credere alla purezza donata da Dio.

Le parole di Gesù sono radicali: continuare a pensare al male commesso è un "affronto alla mia misericordia" e un "involgersi nel fango passato". Il rimuginio trattiene l'anima nelle "bassezze" della terra, impedendole di innalzarsi.

• Abbiamo visto in precedenza che il Cielo rappresenta l'anima spirituale che vibra alle "alte frequenze" di Dio. La colpa cronica agisce come una zavorra (la terra, il corpo, la materia) che chiude la mente in se stessa, impedendo quel volo spirituale necessario per ricevere l'immagine di Dio e operare santamente.

  L'immagine del fango e del ritornare sui propri passi richiama il severo monito della Seconda Lettera di Pietro 2, 22:

  "Il cane è tornato al suo vomito e la scrofa lavata è tornata ad rotolarsi nel fango."
  Fissare lo sguardo sul peccato passato, anche solo con il pensiero, significa rimettersi in contatto con la materia del peccato. Inoltre, l'invito a non guardare indietro trova il suo fondamento evangelico in Luca 9, 62: "Nessuno che ha messo mano all'aratro e poi si volge indietro, è adatto per il regno di Dio".

La rivelazione più commovente e teologicamente densa è l'affermazione di Gesù: "Io non ricordo più niente... Ci vedi tu alcunché di rancore od ombra da parte mia?". Dio non possiede la memoria del rancore umano; il Suo dimenticare è un atto d'amore ontologico.

• Questo annuncio è ciò che "spezza il cuore di tenerezza" a Luisa. Comprendere che per Dio l'anima "nasce adesso" significa entrare nel regime della novità di vita [4]. Dio non guarda il peccato, ma guarda alla preziosità della creatura, desiderando solo lo scambio mistico delle caratteristiche.

  La Bibbia è ricchissima di passi in cui Dio promette l'oblio totale dei peccati perdonati. Nel profeta Isaia 43, 25 si legge:

  "Io, io cancello i tuoi misfatti per amore di me stesso, e non ricordo più i tuoi peccati."
  E ancora, nel profeta Michea 7, 19:
  "Egli tornerà ad avere pietà di noi, calpesterà le nostre colpe. Tu getterai in fondo al mare tutti i nostri peccati."
  Gesù manifesta a Luisa esattamente questa identità del Padre: un Dio senza ombre, la cui luce dissipa ogni oscurità del passato, chiedendo all'anima di fare altrettanto.

Ora assistiamo al passaggio definitivo dalla teologia del rimorso alla teologia dell'alleanza e dello scambio mistico. L'anima, guarita dal peso del passato, entra finalmente nella dinamica operativa della santità quotidiana.

Di fronte all'oblio totale di Dio, Luisa non sperimenta più una colpa schiacciante, ma un dolore nuovo: la commozione dinanzi a un Amore incondizionato che "spezza il cuore per tenerezza". Gesù taglia corto con i vecchi schemi chiedendo: "Vorrai portare tu innanzi queste cose?" e proponendo l'alternativa divina: "Pensiamo ad amarci a vicenda ed a contentarci".

• Questo dialogo esprime il rifiuto di Dio per le formule rigide. L'amore non si spiega matematicamente, è libero. Come evidenziato nei riassunti, "accontentarsi" qui significa "felicitarsi a vicenda", entrare nella gioia piena dello scopo della creazione, dove Dio e la creatura trovano il comune appagamento.

  Questo invito alla reciprocità d'amore e alla gioia condivisa richiama la teologia sponsale del Cantico dei Cantici 2, 16:

  "Il mio diletto è per me e io sono per lui".
  Inoltre, la decisione di Luisa di non pensare più al passato e di guardare avanti trova il perfetto corrispettivo nell'atteggiamento dell'apostolo Paolo nella Lettera ai Filippesi 3, 13-14:
  "Dimenticando ciò che mi sta alle spalle e proteso verso ciò che mi sta di fronte, corro verso la meta".

Luisa desidera ancora riparare il tempo perduto, ma non lo fa più con penitenze nate dalla propria iniziativa. Chiede a Gesù di insegnarle il metodo. La risposta di Gesù è disarmante nella sua semplicità: "La prima cosa che ti dissi che volevo da te, era l'imitazione della mia Vita".

• Abbiamo precedentemente appreso che non esiste altro modo di stringersi a Gesù se non l'imitazione dei Suoi modi. Dio coincide con i Suoi modi, manifestati a Nazareth. Riparare il tempo passato non significa inventare grandi opere, ma rivestire le azioni più ordinarie (cucinare, pulire, lavorare) dell'amore e della santità di Cristo.

  L'imitazione di Cristo è il nucleo del Nuovo Testamento. Nella Prima Lettera di Pietro 2, 21 si legge:

  "A questo infatti siete stati chiamati, [...] lasciandovi un esempio, perché ne seguiate le orme".
  E san Paolo esorta nella Lettera agli Efesini 5, 1-2:
  "Fatevi dunque imitatori di Dio, quali figli carissimi, e camminate nella carità, nel modo che anche Cristo vi ha amato".

Alla richiesta di Gesù ("vediamo che cosa ti manca"), Luisa risponde con totale realismo e umiltà: "Signore, mi manca tutto, non ho niente". Questa nudità interiore non spaventa Gesù, che al contrario la rassicura: "A poco a poco faremo tutto... è da Me che devi prendere forza".

• Questo passaggio mette in luce l'inconsistenza della "piccola pulce" umana. L'uomo da solo è nulla, un battito di ciglia nell'eternità. Riconoscere di non avere nulla significa completare lo svuotamento del proprio "cielo" (l'anima) per permettere a Dio di riempirlo con la Sua immagine, dando inizio allo straordinario connubio in cui l'uomo assorbe le virtù divine e Dio assorbe le caratteristiche umane.

  La risposta di Luisa è la stessa dei grandi chiamati della Scrittura che tremano davanti a Dio (come Geremia o Mosè). Ma è soprattutto nella Seconda Lettera ai Corinzi 12, 9-10 che troviamo il perfetto compimento di questa dinamica tra debolezza umana e forza divina:

  «Ed egli mi ha detto: "Ti basta la mia grazia; la mia potenza infatti si manifesta pienamente nella debolezza". [...] Quando sono debole, è allora che sono forte.»
  Inoltre, l'espressione di Gesù "a poco a poco faremo tutto" richiama la pedagogia divina descritta nel libro dell'Esodo 23, 30 ("A poco a poco li scaccerò davanti a te") e la certezza espressa in Filippesi 4, 13: "Tutto posso in colui che mi dà la forza".

  In sintesi, Il brano fotografa l'anima sulla soglia della vera conversione: è l'immagine di una creatura che si è appena lasciata alle spalle il "programma della morte" e sta per iniziare la vera "scuola dei modi di Dio". Luisa è ancora schiacciata dalla grandezza dei suoi peccati, ma la sua totale umiliazione e il suo desiderio di non staccarsi da Gesù preparano il terreno per lo straordinario "scambio mistico" successivo, in cui il passato scompare per fare spazio alla nascita di una creatura nuova, "vero uomo e vero Dio".

  Il rimprovero amorevole di Gesù serve a svuotare definitivamente il "cielo" (l'anima) di Luisa dalla presenza ingombrante dell'io e delle sue colpe. Solo dimenticando il passato, l'anima si riscopre libera da zavorre e pronta per lo step successivo descritto nei riassunti: iniziare lo scambio mistico di virtù, per giungere a essere "vero uomo e vero Dio", un altro Gesù che opera nel presente della storia.

  In definitiva in questo testo si compie il disegno della scuola spirituale: Luisa smette di guardare se stessa e i propri fallimenti e inizia a fissare unicamente Gesù. Accettando la propria totale povertà, permette a Cristo di diventare la sua forza. È l'inizio del cammino che la porterà a fondere il proprio DNA umano con le virtù divine, per giungere a essere, secondo il progetto originario di Dio, "un altro Gesù" operante sulla terra.