Capitolo 5 del Volume 1 dei Libri di Cielo Parte 4

 Commentiamo di seguito teologicamente e letteralmente il capitolo 5.

Il passo tratto dagli scritti di Luisa Piccarreta trova profonde e precise risonanze all'interno della Sacra Bibbia. La pedagogia di Gesù descritta nel testo non introduce una dottrina nuova, ma applica in modo radicale e interiore il percorso di spogliazione, ascolto e totale abbandono già presente nelle Scritture.

La frase: "Io sono tutto il bello che merito d’essere amato", richiama il cuore stesso della Legge e della Rivelazione: il Primo Comandamento. In Deuteronomio 6, 4-5, lo Shemá Israel recita: «Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo. Tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze».

Gesù, rivelando di essere "tutto il bello", non agisce per egoismo umano, ma rivendica la Sua natura divina. Nella Bibbia, Dio è l'Incomparabile. Nel Nuovo Testamento, Gesù stesso radicalizza questo concetto dicendo: «Chi ama il padre o la madre più di me, non è degno di me; chi ama il figlio o la figlia più di me, non è degno di me» (Matteo 10, 37). L'esclusività richiesta è l'unica via per ordinare santamente tutti gli altri affetti.

Il testo: "Se tu non togli questo piccolo mondo... questo mormorio nella tua mente". Ci dice che il "piccolo mondo" e il "mormorio" sono le distrazioni, gli idoli del cuore e l'ansia umana. In Ezechiele 14, 3 il Signore dice: «Questi uomini hanno innalzato i loro idoli nel loro cuore». Nel Vangelo, Gesù affronta direttamente questo mormorio mentale parlando dell'affanno quotidiano: «Non vi affannate dunque dicendo: Che cosa mangeremo? Che cosa berremo? [...] Di tutte queste cose si preoccupano i pagani» (Matteo 6, 31-32).

La Scrittura dimostra che Dio parla nel silenzio e nella quiete interiore. È il celebre passaggio del profeta Elia sul monte Oreb (1 Re 19, 12), dove Dio non si manifesta nel vento forte, nel terremoto o nel fuoco, ma nel «mormorio di un vento leggero» (o "filo di silenzio sonoro"). Se la mente della creatura è piena del rumore del mondo, la grazia non può essere versata perché, biblicamente parlando, il vaso è già colmo di fango.

Il passo: "Tu hai ragione che non puoi niente". Ci insegna che questa è la proclamazione assoluta della debolezza umana senza la grazia. Trova il suo culmine nelle parole di Gesù nel discorso della vite e dei tralci: «Rimanete in me e io in voi. Come il tralcio non può far frutto da se stesso se non rimane nella vite, così anche voi se non rimanete in me. [...] Perché senza di me non potete far nulla» (Giovanni 15, 4-5).

Il riconoscimento della propria incapacità non è un atto di disperazione, ma l'inizio della salvezza. San Paolo esprime magistralmente questo paradosso nella Seconda Lettera ai Corinzi 12, 9-10: «Ti basta la mia grazia; la mia potenza infatti si manifesta pienamente nella debolezza. [...] Quando sono debole, è allora che sono forte».

Ulteriore fondamento biblico è il testo: "Non temere, farò Io il tutto". Il "Non temere" è l'espressione più ripetuta in tutta la Bibbia quando Dio prende l'iniziativa nella vita di un profeta, di un re o di Maria Santissima («Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio», Luca 1, 30). Nel profeta Isaia 41, 10 leggiamo: «Non temere, perché io sono con te; non smarrirti, perché io sono il tuo Dio. Ti rendo forte, ti vengo in aiuto».

Quando Dio assume la "regia", l'alleanza diventa unilaterale nella sua esecuzione: Dio si fa carico dell'opera. È il compimento della promessa del Nuovo Patto in Geremia 31, 33: «Porrò la mia legge nel loro animo, la scriverò sul loro cuore, e io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo». La creatura deve solo permettere a Dio di agire.

Nella frase: "Dammi la tua volontà e ciò Mi basta!" il significato è che il sacrificio della volontà è l'unico vero culto gradito a Dio, preferito a olocausti e sacrifici materiali. Il Salmo 39, 7-9 profetizza l'atteggiamento di Cristo: «Sacrificio e offerta non gradisci, gli orecchi mi hai aperto. Non hai chiesto olocausto e vittima per il peccato. Allora ho detto: "Ecco, io vengo". [...] Fare la tua volontà, mio Dio, questo io desidero». Nel Getsemani, Gesù sigilla questo abbandono: «Padre, se vuoi, allontana da me questo calice! Tuttavia non sia fatta la mia volontà, ma la tua» (Luca 22, 42).

• Chiedendo la volontà, Gesù chiede il centro decisionale dell'uomo. Nella Bibbia, Dio rispetta a tal punto la libertà umana da fermarsi sulla soglia del cuore: «Ecco, sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui» (Apocalisse 3, 20). Consegnare la volontà significa aprire quella porta e dire, come Maria nel Magnificat o nell'Annunciazione: «Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto» (Luca 1, 38). Dio non ha bisogno dei nostri sforzi titanici, Gli basta il nostro "sì" effettivo.

Fin qui abbiamo messo in luce l'esperienza centrale della Comunione eucaristica, intesa non come un rito statico, ma come il momento culminante di un patto d'amore, di pentimento e di intimità permanente tra il credente e Cristo.

Proseguendo con: "E questo succedeva al più nella Comunione... Gli promettevo d’essere tutta sua", abbiamo che l'Eucarestia è l'innesto vitale della creatura in Dio. In Giovanni 6, 56, Gesù afferma in modo perentorio: «Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui».

• La Comunione è il luogo teologico ed esperienziale in cui avviene la fusione delle volontà. Promettere di "essere tutta sua" nel momento del sacramento rispecchia la logica dell'Alleanza biblica, espressa nella celebre formula sponsale del Cantico dei Cantici 2, 16: «Il mio diletto è per me e io sono per lui». L'Eucarestia fornisce all'anima la forza soprannaturale per mantenere questa promessa, poiché l'uomo da solo non sarebbe capace di fedeltà.

  Con: "Gli chiedevo perdono ché fino a quel punto non lo ero stata". Si ha il fondamento biblico che: L'incontro ravvicinato con la santità di Dio genera immediatamente la coscienza della propria indegnità e il bisogno di purificazione. È l'esperienza del profeta Isaia 6, 5 davanti alla gloria divina nel tempio: «Ohimè! Sono perduto, perché un uomo dalle labbra impure io sono [...] e i miei occhi hanno visto il re, il Signore degli eserciti». Nel Nuovo Testamento, è l'atteggiamento di Pietro dopo la pesca miracolosa: «Signore, allontanati da me che sono un peccatore» (Luca 5, 8).

• Il testo mostra che la Comunione non deve essere ricevuta con presunzione. Davanti all'Amore infinito, l'anima sperimenta un dolore sincero (il rimpianto per il tempo sprecato nel "programma del mondo") e chiede perdono. Questo atteggiamento risponde all'ammonimento di San Paolo in 1 Corinzi 11, 28: «Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice».

Passiamo ora alla frase: "Lo pregavo che non mi lasciasse mai più sola senza di Lui". Questo è il grido universale dell'anima che ha scoperto il Bene e teme la solitudine del peccato. Nel Salmo 26, 9 il salmista supplica: «Non nascondermi il tuo volto, non respingere con ira il tuo servo. Sei tu il mio aiuto, non lasciarmi, non abbandonarmi, Dio della mia salvezza». Nelle tappe finali del Vangelo, i discepoli di Emmaus esprimono la stessa identica preghiera: «Resta con noi perché si fa sera e il giorno già volge al declino» (Luca 24, 29).

• La paura di restare soli senza Dio dimostra che l'anima ha compreso che fuori da Cristo c'è solo il vuoto del mondo. Questa preghiera accorata attira la misericordia di Dio, il quale risponde sempre al desiderio della creatura di rimanere unita a Lui.

Il testo: "No, no, verrò insieme con te ad osservare tutte le tue azioni, i movimenti, i desideri tuoi", ci conferma che biblicamente: Questa promessa di Gesù svela lo sguardo dell'Onnipresenza divina, descritto magistralmente nel Salmo 138, 1-3: «Signore, tu mi scruti e mi conosci, tu sai quando mi seggo e quando mi alzo. Penetri da lontano i miei pensieri, mi scruti quando cammino e quando riposo. Ti sono note tutte le mie vie». Nel Vangelo, Gesù sigilla la Sua missione promettendo la Sua vicinanza perenne: «Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Matteo 28, 20).

• Lo sguardo di Gesù che osserva "azioni, movimenti e desideri" non è quello di un giudice severo o di un controllore fiscale, ma è lo sguardo di un innamorato e di un Maestro (il "Regista"). Egli esce dalla chiesa insieme all'anima che si è comunicata, per santificare la vita ordinaria. Come esposto nelle sezioni precedenti, questa vigilanza serve a impedire che sul cuore si posi la "polvere" dei discorsi inutili e dei desideri mondani, guidando la volontà umana a fondersi perfettamente in quella Divina.

Fin qui, abbiamo evidenziato la radicalità della scuola di Nazareth proposta da Gesù, introducendo un concetto chiave per l'anima: la santificazione della vita nascosta e il controllo della lingua e dei pensieri.

Proseguendo incontriamo il testo: "Se mi lasciavo trasportare nel discorrere... Questi discorsi ti riempiono la mente di cose che a Me non appartengono".

• La Sacra Scrittura dedica intere pagine della letteratura sapienziale e del Nuovo Testamento al pericolo delle parole di troppo. In Proverbi 10, 19 si legge: «Nel molto parlare non manca la colpa, chi frena le labbra è prudente». Gesù stesso, nel Vangelo, pronuncia un monito severissimo: «Ma io vi dico che di ogni parola infondata gli uomini renderanno conto nel giorno del giudizio; poiché dalle tue parole sarai giustificato e dalle tue parole sarai condannato» (Matteo 12, 36-37).

  I discorsi "indifferenti e non necessari" non sono per forza peccati gravi, ma rappresentano quella dispersione mentale che svuota l'anima. Come sottolineato nei riassunti precedenti, la mente umana non può rimanere neutrale: o si riempie del programma di Dio o si riempie del "mormorio" del mondo.

Poi ancora troviamo la frase: "Ti circondano il cuore d’una polvere in modo da farti sentire debole la mia grazia".

• Biblicamente: La "polvere" che rende debole la grazia richiama la celebre Parabola del Seminatore. In Matteo 13, 22, Gesù spiega il destino del seme caduto tra le spine: «Costui è colui che ascolta la parola, ma la preoccupazione del mondo e l'inganno della ricchezza soffocano la parola ed essa rimane senza frutto». Nella Lettera di Giacomo 1, 26 viene ribadito il legame tra la lingua e l'illusione spirituale: «Se qualcuno pensa di essere religioso, ma non frena la sua lingua e inganna il suo cuore, la sua religione è vana».

  La pedagogia divina mostra qui un effetto psicologico e spirituale reale: le chiacchiere mondane agiscono come una coltre sottile che soffoca la sensibilità interiore. Gesù non smette di abitare nell'anima, ma la Sua presenza e la Sua forza (la grazia) non vengono più percepite ("non più viva"), lasciando la creatura vulnerabile e debole davanti alle tentazioni.